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苏州博物馆镇馆之宝“秘色瓷盏托”极有可能是

发布日期:2019-12-07 20:57 作者:im电竞

  这套器物一直被放在博物馆常设展的醒目位置,这么多年以来,无数的文物爱好者前去参观欣赏。。那么这件器物的真实用途究竟是什么呢?到底是碗,还是盏托,或者是其他功用?今天我们就来探讨一下这个问题。

  在解读苏博的秘色瓷盏托之前,我们先来看故宫博物院藏的套类似器物,也是由杯子和托组成的。

  杯子部分呢杯身有清晰的刻莲瓣,而底部的托的造型为环山的形状。故宫将这套器物定为酒杯和酒台子。我认为这件器物实际上并不是酒具,而是一件香具。理由有两点:

  第一点,杯子外壁刻有莲瓣纹,莲瓣的装饰最早来源于西域的一种流行纹样,其原型为蓝莲花,在魏晋南北朝时期传入中国盛极一时,后来成为佛教题材上喜闻乐见的一种装饰。

  早期这种纹饰会运用在酒具上,而到唐宋以后可以确认为酒杯用途的器皿,较少会用到莲瓣来装饰(金银器上偶有几例,并不主流),反而在众多佛事中使用的香炉上面经常看到仰莲的纹饰,如河南登封少林寺初祖庵藏一件北宋舍利石匣上面线刻的《天王护法图》上面的一致炉子,炉身装饰仰莲。

  这些装饰莲瓣纹的器物在古代文献中也有明确记载,叫“莲花香炉”。另外出土的众多可以确定是香炉实物上面也大都带有莲瓣纹饰,比如唐代法门寺地宫出土的一件银鎏金带盖银香炉,炉身装饰突起的具有立体感的仰莲花,还有众多狻猊出香、狮子香薰等等都会在炉身外壁装饰仰莲纹。

  第二点很重要,杯子下面的坐子有一圈环山装饰,这个环山细究就大有文章了,这个纹饰实际上为佛教的“须弥山”意象。

  在佛教构建的须弥山世界中,须弥山是世界的中心,日月绕其而行,从平面图观察须弥山世界:众山环绕的内部是四大部州,分别是东胜神州,西牛贺洲,北俱芦洲,南瞻部洲四大洲,正中心是须弥山主山,象征佛教的至高无上。

  须弥山的元素在很多古代文物中都有所体现,河北偃师唐墓中出土的一个石质的狻猊出香底座正是须弥山的表现。

  所以,杯子的莲瓣纹和底托的须弥山造型是相互呼应的两个明确的佛教元素,而香事的盛行,也与佛教仪式有重大的关联性,所以我推测这套器物应该就是香炉和底座。

  但是,这件器物上面造型的造型分明就是个杯子啊,古代真的有杯子造型的炉子吗?

  有,而且有非常多的直接证据,1956年江苏虎丘云岩寺塔基第三层出土了一个杯子,这个杯子里面还插着一个“木棍”。

  据官方检测,这个木棍实际上就是一根檀香木,具有重大的意义。这批佛塔器物有明确纪年,为五代时期,所以这个檀香木应该就是目前为止发现最早的线香,而这个炉子的造型正是我们寻找已久的杯式炉。这个杯子光素无纹,如果没有檀香木这样的线索出现,很难推测这其实是一个炉子。而且这样的例子并非个例,另外在这件东阳中兴寺塔地宫出土一件杯子造型的器物,上面刻有一行字:”中兴寺,岁次辛酉建隆二年九月二十五日当寺僧敬恩舍。“

  显然,这件被供奉到地宫里面的杯子也不是酒杯,更应该是一件杯式炉。还有这件宁波天丰塔地宫出土的银杯子,杯身外刻:“绍兴拾肆年岁次甲子三月十八日,女弟子倪氏廿一娘行年癸亥命六十二岁闰六月初二日亥时生,法明净日捨香炉壹只入天封塔地宫永充供养者。”这里明确记载了这只杯子造型的器物为香炉壹只。

  铭:“绍兴拾肆年岁次甲子三月十八日,女弟子倪氏廿一娘行年癸亥命六十二岁闰六月初二日亥时生,法明净日捨香炉壹只入天封塔地宫永充供养者”

  综上所述,故宫所藏的这件越窑青釉的杯子和托基本上可以确定是一件杯式炉及其底座,香炉其实也会有底座的啊,下面我们再回到苏州博物馆这套秘色瓷盏托。

  根据上述的推理方式,我们再来揣测一下苏博这套器物,有几个特征值得我们注意:

  不光是苏州博物馆那套,有了这个推论,我们还可以去判断很多器物的真正用途,以往被我们定为高足杯的很多器物实际上都可以归入杯式炉的范畴:如大肉庄藏一件越窑高足杯,杯外壁刻清晰的莲瓣纹。

  这件器物在很久以前我们都是定为酒杯的,根据上述推论的话,应该是一件杯式炉。如浙江杭州清波门外宋墓出土的一件越窑青釉莲花形杯,杯身刻莲瓣,应该也是一件杯式炉。

  另外见浙江省博物馆藏一件青釉杯子,杯子主体分为上下两部分,上部刻卷云纹和鹦鹉纹,下部分用浮雕的方式装饰莲瓣纹,应该也是一件杯式炉。

  那么我们到底该怎么区分一个杯子是酒杯还是香炉呢?其实跟年份有很大关系,虽然并不绝对,但是深腹的杯子当做酒杯来使用总体来说在年份上偏早的,主要是隋唐时期仿金银器造型的产品,像隋白杯那种是属于酒杯的。

  而五代到宋这个时间段,酒杯往往呈现碗、盏的形状,而那种装饰莲瓣的深腹杯绝大部分都是当做香炉来使用的。

  好了,今天的节目到这里就结束了,你是不是能够区分古代的杯式炉和酒杯了呢?宋瓷是最好的心理鸡汤。

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